На головну сторінку  Написання курсових за 800 грн

Фенікс - міфологічний образ вогненного птаха, мешкаючого по декілька стільники років і перед смертю що спалює себе в гнізді. При цьому з попелу, згідно з міфами, народжується новий фенікс - символ вічного світового руху. Цей птах мешкає біля Сонячного міста поблизу Індії, живе без їжі, харчується святим духом. 500 років вона наповнює свої крила благовониями. У російській казці "Фініст - ясний сокіл" якраз про Фенікса. Для російської культури цей птах - символ щастя і успіху. ВИМОРОЧНОЕ МАЙНО - майно, що не має спадкоємців ні згідно із законом, ні по заповіту; переходить до держави. Характеристика об'єкта прогнозування - Якісне або кількісне відображення якої-небудь властивості об'єкта прогнозування. Примітка. У соціально-економічній літературі для даного поняття використовується термін "показник". Індукція - (від лати. inductio - наведення, виведення, збудження) - 1) філософський і взагалі загальнонауковий метод руху знання від окремого, особливого до загального, закономірного; 2) логічний умовивід від фактів до деякої гіпотези (загальному твердженню); 3) (в фізиці) термін, уживаний в електромагнетизм для пояснення наведення електричних зарядів, полів і електрорухомої сили внаслідок змін станів тіл або полів; 4) (в біології) взаємодія процесів збудження (позитивна індукція) і гальмування (негативна індукція). ЖИДОВСТВУЮЩИЕ - прізвисько, до-ой дала правосл. церква послідовникам новг. єресі. У сов. историч. науці не вживається.

БОРОВОЙ Олексій Олексійович

(30.10.1875, Москва - 21.11.1935, Володимир). Анархіст. З дворян, син генерала. Закінчивши юридичний факультет Московського університету, залишився викладати в ньому приват-доцент. Коло інтересів Б. включало в себе історію, філософію, політекономію, педагогіку, музику, літературу. Зі студентських років цікавився марксизмом, до якого все життя відносився з великою повагою, потім філософією Ф. Ніцше. Восени 1904 самостійно, без чийого-небудь особистого або літературного впливу ( "Ніхто мене анархізму не вчив, не переконував, не заражав") Б. прийшов до вчення анархізму: "Несподівано, з якихсь незнаних глибин, у мені народилася разом величезна, оформлена, просветляющая, єдина думка. З незвичайною виразністю, перемагаючою переконливістю у мені прокинулося почуття нового для мене світовідчування... Зі лави Люксембургського саду (в Парижі - А. Д.) я встав просвітленим, пристрасним, непримиренним анархістом, яким залишаюся і по цю пору" (З неопублікованих спогадів). Анархизм Б. завжди належав до індивідуалістичного напряму проте, він ніколи не розділяв крайнощів індивідуалізму в дусі філософських систем М. Штірнера, Ніцше і інш., завжди залишаючись поза суворими рамками течій і напрямів. Але безсумнівно, що в особі Б. анархізм придбав "оригінального, романтичного і чужого всякого догматизму прихильника" (А. Цовма), прекрасного письменника, чиї "блискуча образність, смілива фантастика його стилю і мови швидше викривають в ньому поета, художника слова, чим теоретика в звичайному розумінні" (Н. Отверженний). Повернувшись в Росію після 2 років перебування в науковому відрядженні в Західній Європі, з 1905 виклав політекономію на юридичному факультеті Московського університету. У квітні 1906 уперше в Росії виступив з легальною лекцією по анархізму "Суспільні ідеали сучасного людства. Лібералізм. Соціалізм. Анархізм", що мала великий успіх в колах інтелігенції (опублікована окремим виданням в тому ж році). Для раннього Б. характерний своєрідний синтез марксистської соціології з філософією індивідуалізму, близька Штірнеру. Б. розглядав історію Нового часу як послідовність суспільних систем, що зміняли один одну, пов'язаних з все більшою мірою особистої свободи людини: на зміну станово-феодальному абсолютизму прийшов буржуазний лад з демократичними свободами (на ділі, проте, існуючими для нечисленних власників засобів виробництва), розвитком техніки і науки. На зміну йому неминуче прийде державний соціалізм, який буде супроводитися революційним знищенням експлуататорських, заможних класів, одержавленням всього господарського і суспільного життя, розв'язанням таких соціальних проблем, як бідняцтво, безробіття і т.п. Але одночасно цей лад збереже духовне закріпачення людини "всеосяжною владою соціалістичного шовінізму". Як вінець розвитку людства, на зміну соціалізму прийде суспільство нічим не обмеженої індивідуальної свободи особистості - Анархія. Єдиною послідовною анархічною системою Б. вважав індивідуалістичний анархізм. Анархічний комунізм для нього - лад, якому властива внутрішня суперечність між особистістю і суспільством, колективом, організацією, заперечення абсолютної свободи індивіда. Іногда Б. навіть заявляв, що комунізм і анархізм - взаємовиключаючі поняття. Головною своєю задачею як анархічний теоретик Б. вважав розробку наукової теорії анархізму, зокрема, розв'язання проблеми сумісності абсолютної свободи індивіда і інтересів суспільства загалом (ефективний варіант такого рішення він бачив в максимальному розвитку науки і техніки, що повинно привести до достатку матеріальних благ). З 1906 Б. виступав в різних містах Росії з лекціями по анархізму, що приймали характер відкритої революційної агітації брав участь в створенні і діяльності видавництва "Логос", явочним порядком що випускав анархічну літературу (в т. ч. збори творів М. А. Бакуніна, перекази європейських авторів) в 1907 брав участь в збірнику "Індивідуаліст" (підбірка статей інтелігентів анархо-індивідуалістів). У революційному русі Б. не брав участь, російські анархо-комуністи і синдикалісти розглядали його як "псевдоанархіста", прихильника (на ділі) парламентаризму в дусі соціал-демократії, піддавали його критиці за антикомунізм і індивідуалістичні теорії ( "ницшеанское словоблуддя", по вираженню В. І. Забрежнева в доповіді "Проповідники індивідуалістичного анархізму в Росії" на Міжнародному анархічному конгресі в 1907). Постепенно Б. міняв свої ідейні позиції: 7.7.1907 на лекції в Москві він говорив про прихильність революційному синдикалізму, що заперечував парламентаризм і направленому на перевлаштування суспільства шляхом соціальної революції. За цю лекцію він від'їхав місяць в'язничного висновку. У кінці 1910 притягнутий до суду за керівництво видавництвом "Логос", через загрозу арешту емігрував у Францію, де вивчав практику французького синдикалистского руху, представленого Загальною конфедерацією труда. Результатом досліджень стала книга У цій роботі, написаній під враженням від розмаху і практичних досягнень французького робочого анархічного руху, Б. почав корінний перегляд свого індивідуалізму. Читав в Російському народному університеті і в Вільному коледжі соціальних наук (заснованому французькими анархістами) курси лекцій: "Революційний синдикалізм", "Клас і партія", "Анархізм як вільна творчість". Центральною ідеєю анархічного вчення Б. в той період був "ідеал Анархії як безмежного розвитку людини і його можливостей" до "класичного" анархо-комунізму він як і раніше відносився вельми критично. Після маніфесту про амністію за політичні злочини (1913) Б. повернувся в Москву, співробітничав в журналах "Новина" і "Ранок Росії". Після Лютневої революції 1917 знову активно включився в анархічний рух. Один з організаторів синдикалистской Федерації союзів працівників розумового труда (11.4.1917), редактор її журналу "Клич" Федерація об'єднувала представників інтелігентських професій (вчителя, лікарі і інш.) і діяла до осені 1917, розповсюдивши свій вплив на деякі провінційні міста Росії. У травні 1917 відновився в Московському університеті в званні приват-доцента, читав курс лекцій "Новітні тенденції капіталізму і робоче питання". Пізніше викладав в Соціалістичній академії (осінь 1918, курс "Політична психологія сучасних європейських народів"), 1-м МГУ (1918-21, курси "Історія соціалізму", "Історія робочого руху"), ВХУТЕМАСе (1921-22, курс "Історія соціалістичного побуту"). З 1919 професор факультету суспільних наук 2-го МГУ. У 1917 - 1918 видав ряд своїх робіт (найважливіша - "Анархія", 1918), написаних в дусі анархо-індивідуалізму. Заперечуючи всяку владу і примушення, Б. підкреслював, що "для анархізму ніколи, ні при яких умовах, не наступить гармонія між початком особистим і суспільним. Їх антиномія - неминуча. Але вона - стимул безперервного розвитку і вдосконалення особистості, заперечення всіх кінцевих ідеалів". Тим самим реалізація анархічного ідеалу відсувалася в невизначене майбутнє: "Жоден суспільний ідеал, з точки зору анархізму, не може бути названий абсолютним в тому значенні, що він вінець людської мудрості, кінець соціально-етичного шукання людини. Конструювання "кінцевих" ідеалів - антиномично духу анархізму". З 23.4.1918 Б. соредактор анархічного ежедневника "Життя", заснованого групою старих анархістів-інтелігентів (Д. І. Новомірський, І. С. Гроссман-Рощин і інш.). Газета виступала з позицій критичної підтримки радянської влади, вважаючи її історично неминучою, і закликала інтелігенцію працювати в радянських установах (незважаючи на таку позицію, видання закрите після озброєного виступу лівих с.-р. 6.7.1918 на 59-м номері). У травні 1918 разом з П. А. Аршиновим, Гроссманом-Рощиним і Забрежневим Б. виступив ініціатором створення "Союзу ідейної пропаганди анархізму", до літа 1919 залишився фактично його єдиним лідером. Союз існував до 1921-22, регулярно влаштовував лекції по історії і теорії анархізму, випускав труди класиків анархічної думки. Міровоззреніє Б. в цей період еволюціонувало від індивідуалістичного до більш "класичного" анархізму в соціалістичному дусі (Б. визначав його як "анархо-гуманізм"). Б. визнавав можливим примирення суспільних і особистих інтересів на грунті колективізму. Незважаючи на певну отстраненность від активної політичної діяльності, він мав високий авторитет серед левосоциалистически настроєної інтелігенції (особливо серед московських студентів). У 1921, скориставшись спробою студентів Комуністичного університету організувати відкритий диспут "Анархізм проти марксизму" [основними доповідачами намічалися Б. і член ЦК РКП(би) Н. И. Бухарін, але диспут був заборонений], владі виженемося Б. з університету, а осінню 1922 Головна вчена рада МГУ позбавила його звання професора і заборонила займатися педагогічною і викладацькою роботою (з цього часу Б. працював економістом-консультантом Московської товарної біржі). Незважаючи на такий тиск, суспільна діяльність Б. продовжувалася: з 1921 він входив в історичну секцію Московського будинку друку, в Наукову секцію Всеросійського суспільного комітету по увічненню пам'яті П. А. Кропоткина (ВОК) (був її секретарем), з 1922 працював в московській філії видавництва "Голос труда". Продовжував виступати з лекціями в Музеї П. А. Кропоткина, писав статті для різних збірників, редагував видання ВОК. У квітні 1925, після виходу з ВОК великої групи анархістів на чолі з А. М. Атабекяном, Б. вибраний товаришем (заступником) голови комітету. Посилення впливу "анархо-містиків" в Музеї П. А. Кропоткина і ВОК (при негласній підтримці влади) вимусило Б. організувати в кінці 1927 відкритий диспут з їх лідером А. А. Солоновичем (де Би., за свідченням очевидців, переконливо показав соціальну реакционность вчення "містичного анархізму"), а потім згуртувати навколо себе групу анархістів, що виступила проти "містиків" з позицій атеїзму і "класичного" революційного анархізму. Б. протистояв як спробам деидеологизировать вчення Кропоткина, так і підміні анархізму езотеричними вченнями Солоновича. Потерпівши поразку в цій боротьбі, в якої "містики" користувалися повною підтримкою антианархічної більшості Виконавчого бюро ВОК, Б. і його прихильники вийшли з комітету, випустивши звернення "До анархістів!" (25.3.1928). У травні 1929 Б. арештований ОГПУ в числі трохи старих московських анархістів, звинувачених в активній роботі по створенню в Москві нелегальних анархічних груп, в поширенні антирадянської літератури, в зв'язках з анархічною еміграцією. 12.7.1929 Особлива нарада при Колегії ОГПУ засудило Б. до посилання в Вятку, де він працював завідуючим плановим відділом. У 1933 звільнений і, в зв'язку із забороною жити у великих містах СРСР, поселився у Володимирові працював бухгалтером. Після смерті Б. залишився обширний особистий архів (зберігається окремим фондом в РГАЛИ), що включає нескінчені спогади, неопубліковані роботи по філософії, історії, анархізму, книгу об Ф. М. Достоєвськом, а також обширну переписку з А. Белим, А. А. Блоком, В. Я. Брюсовим, Б. Л. Пастернаком, А. В. Чаяновим і багатьма іншими діячами мистецтва і науки.
А. Д.

Джерело: politike.ru

© 2014-2022  kursovi.in.ua