На головну сторінку

КОНТЕКСТНЕ НАВЧАННЯ - навчання, в якому динамічно моделюється предметний і соціальний зміст професійного труда, тим самим забезпечуються умови трансформації учбової діяльності студента в професійну діяльність фахівця. Теорія контекстного навчання розроблена в розвиток деятельностного підходу до успадкування соціального досвіду (А.А. Вербіцкий). Згідно з цим підходом, засвоєння соціального досвіду здійснюється в процесі навчання, однак залишається відкритим питання переходу від пізнавальної діяльності студента до професійної діяльності фахівця. Ця суперечність долається в контекстному навчанні, що являє собою. КОНЦЕПЦІЯ - сукупність ідей, поглядів, принципів, що відображають основні знання вчених про суть якого-небудь явища. ТАТАРСЬКЕ ЯРМО - див. Монголо-татарское ярмо. ГНОСЕОЛОГИЯ - розділ філософії, в якому предметом дослідження є сам процес пізнання як такої, в його цілісність, а не окремі, приватні його форми. Кроме Г. розрізнюють ще епистемологию, або теорію основних методів, що використовуються в науках, що охоплює майже все поле гносеологии. Однак існує і теорія естетичного, або афективного пізнання (Шелер, Кассирер, Дюфренн), що виходить за рамки класичної гносеологии. У західній філософії гносеологию протиставляють онтології - теорії буття, об'єкта пізнання. Гносеология ж залишається теорією суб'єкта, що пізнає і, як правило, ідеалізмом. У євразійській філософії немає. ДЕМІУРГ - (греч. demiurgos, дослівно - майстер, ремісник, в переносному розумінні - творець, творець) - в ідеалістичної філософії Платона і у вченнях неоплатоников - творець світу, творець всесвіту; одне з визначень божества.

ДОБРОДІЙНІСТЬ, філантропія

(від греч. philanthropia-людинолюбство), організована, нерідко институционализированная і, як правило, негос. діяльність, направлена на надання допомоги (насамперед матеріальної) потребуючим людям. Звичайно відносини Б. характерні між людьми, або не пов'язаними спорідненості. або інакшими жорсткими путами, к-рі передбачають взаємодопомогу і підтримку, або що розрізнюються по соціальному і матеріальному положенню. Б. здійснюється людьми, що визнають общегуманистич. ідеї любові до ближнього.
Історічеськи Б. виникла із звичаїв взаємодопомоги, що існували в первісному суспільстві. Б. розповсюдилася в Др. Римі внаслідок різкого соціально-класового розшарування суспільства. Як форма допомоги (напр., суспільств. роздача грошей, трапези і т. п.), часом вимушеним, з боку багатих людей по відношенню до незаможних, Б. була способом пом'якшення соціальної напруженості. І в цьому значенні Би., безумовно, можна розглядати як одну з ист. форм гуманізму.
Б. стала об'єктом критики зі сторони мн. мислителів разл. напрямів. якби. радикально виступали представники со-циалистич. критики. Напр., П. Лафарг в есе "Про добродійність" затверджував, що Б. безглузда і аморальна, т. до. не виправляє, але тільки посилює становище бідних і знедолених людей і є в мораль-ио-психол. плані самообманом експлуататорів і обманом визискуваних. Він також підкреслював, що в ка-питалистич. суспільстві Б. виступає різновидом вельми вигідного бізнесу, формою впливу на масову свідомість. Социалістіч. критика прагнула розкрити соціальне значення Б. і застерігала від надії на те, що з її допомогою можна позбутися негативних явищ життя. У худож. літрі, публіцистика переважала т. н. фельетонист-ская критика, що звертала увагу на той факт, що організація і реклама фи-лантропич. акцій стоїть дорожче за действит. допомозі потребуючим. Предметом цієї критики по суті була не сама Би., а конкретні люди, її що здійснюють. Нарешті, з позицій "утилитаристской" критики ставилося питання. про справедливість Б. Виразітелі таких поглядів затверджували, що милостиня (але не допомога) потурає лінощам, неробству, отриманню благ, не опосередкованому трудом, і породжує нових знедолених. Отже, Б. повинна виражатися не в розподілі матеріальних благ, а в конкретній соціальній допомозі людям, напр. сприяння отриманню ними утворення, професії, роботи і т. п. Етіч. критика також дотримувалася точки зору, що Б. повинна виявлятися в реальній допомозі людині, співучасті в його долі. Істінная Б. не може бути чисто зовнішньої, а тим більше одноразової.
Благотворіт. діяльність помістилася важливу в суспільств. життя мн. країн.
У сов. суспільстві 20 - 80-х рр. погляди на благотворит. діяльність поступово мінялися: від повного заперечення до терпимості і визнання її не тільки засобом допомоги найменше соціально захищеним верствам населення, але і важливою формою суспільств. активність і нравств. самовоспитания. Закономірним стало виникнення у 2-й підлогу. 80-х рр. разл. благотворит. фондів і організацій, проведення благотворит. акцій, в т. ч. на користь вихованців подітий. будинків і інтернатів, дітей, потерпілих в стихійних і інш. лихах, при аваріях і інш.
Р. Г. Апресян.
 

Джерело: didacts.ru