На головну сторінку  Написання курсових за 800 грн

Анархізм - (гр. - безвладдя) - течія політичної думки, що затверджує ідеї відмирання держави і державної влади, ідеї боротьби з будь-яким державним пристроєм і його знищення, ідеї переходу до вільного цивільного суспільства і вільних співтовариств громадян. Склався в 40-70-х роках XIX віку в Західній Європі. Анархізм був неоднорідний. Розрізнюють індивідуалістичний напрям, що проголошує абсолютну свободу людини, перетворення самої людини в Бога, не пов'язаного в своїй поведінці ні релігійними догматами, ні нормами права і моралі. Існувало і коллективистское напрям, що віддає перевагу "вільної. ЗНАЧУЩІСТЬ - Характеристика змісту завдання, відображаюча адекватність матеріалу, представленого в ньому, формі завдання і рівню володіння іноземною мовою. Зімврія - Зимврийский народ згадується разом з Еламітамі і Мідійцамі. Почуття любові - одне з основних почуттів, властивих живому: рослині, тваринній і людині, що дозволяє подолати агресію життя індивідуума і вийти на рівень більш великої системи сім'ї, роду, биоценоза і т.п., що полягає в тому, що організми випробовують потребу (причому часто непереборну) здійснювати дії, необхідні для існування або більш комфортного існування інших, в чомусь ним подібних. Не дивно, що секс є антагоністом любові, оскільки він є дією, направленою в багатьох випадках на досягнення більш комфортного стану "люблячого" суб'єкта, але не об'єкта любовних відносин. Сама поява механізмів підкріплення сексу, що. АДЬИТИ - (Санськр.) Одна з окультних назв дванадцяти великих богів, які втілюються в кожної Манвантаре. Окультисти ідентифікують їх з Кумарамі. Вони також іменуються Джнана (і Дьнана) Девамі. Також, форма Вішну у другий Манвантаре. Іменуються також Джайа.

Постструктуралізм

(лати. пост - після структурализм) - "узагальнююча назва ряду філософсько-методологічних підходів, що склався в 70-х - 90-х роках XX віку на основі подолання і заперечення структуралистского підходу.Хоч в постструктурализме і зберігається відношення до культури як до тексту і орієнтація на аналіз і інтерпретацію текстуальних явищ культури, але сам підхід до тексту радикально міняється. Об'єктом розгляду і аналізу стає все, що залишилося за межами структурного осмислення. Це передусім контекст, вплив якого не розглядався структуралистами в пошуках универсалии, та сукупність індивідуальних явищ і рис, яка стоїть за текстом і визначає його. Це динаміка, мінливість, яка не схоплюється при структурному аналізі. Це ті елементи тексту, які неможливо звести до сегментного дихотомическому ділення [дихотомия - послідовне ділення цілого на дві частини, і кожних частини знов на дві]; вони з'являються як несистемні, унікальні, що нерозчленовуються. Це, нарешті, то, що взагалі вийде за рамки впорядкованість, з'являється як випадкове, втілює свободу, волюнтаризм, иррациональность в людській дії".75
У області окремої людини постструктурализм, на відміну від структурализма, став виявляти цікавість "до афектів, тіла, влади і пр., уявне стало часом тіснити символічне, фантазми - підпорядковувати собі мову".76 У сфері культури "структуралистская захопленість логікою культури у відриві від її развтития поступилася місцем постструктуралистскому інтересу до культурної динаміки".77 По відношенню до суспільства постструктурализм - це філософія маргинальности, позиція етичного протесту і неприйняття навколишнього світу. "Починаючи з постструктурализма маргинальность перетворилася у вже усвідомлену і теоретичну рефлексію.. Свідома установка на периферийность по відношенню до суспільства загалом, в тому числі і до його моралі, завжди породжувала пильний інтерес і до "прикордонної моральності". Феномен де Саду [вивчення людини методами експериментальної фізіології] наново переосмислюється і з'являється вже не тільки як аморальне явище, але і як "прагнення експерименту, искус цікавості і пізнання, часто будь-якою ціною і в будь-якій заборонній, що раніше вважалася, табуированной області".78 У увазі до раніше заборонного, що усвідомлюється з відомою мірою хворобливості, як ні пародоксально, виявляється гуманізм постструктурализма: заборонне в людині, що вважається "непристойним" і "підривним" (передусім сексуальність і агресія), що витісняється і що подавляється в окремій особа в ім'я безпечного існування суспільства загалом, стає об'єктом уваги і вивчення, оскільки мир і суб'єкт появляються рівними по цінності: "І я - виродок, і щастя сотень тисяч / Не ближче мені пустого щастя ста?" ( Б. Пастернак). Такий підхід заснований не на "піднесенні" окремої особа, а на уявленні про те, що суспільство складається з окремих особи. Безлика "маса" і "натовпи" знаходять контури окремих людських осіб.
Англійський дослідник Р. Янг пише: "Постструктурализм, отже, передбачає перенесення акценту зі значення на ігрову дію, або з того, що означається на те, що означає. Він може розглядатися з точки зору того, як передумови постструктурализма відкидають будь-яке однозначне або "істинне" його визначення. У самому загальному вигляді він передбачає критику метафізики (понять причинності, особистості, суб'єкта і істини), теорії знака і визнання психоаналитических модусів мислення. Коротше, можна сказати, що постструктурализм розщеплює благостное єдність стабільного знака і цілісного суб'єкта. У цьому відношенні теоретичними джерелами теоретичних посилань постструктурализма найкраще можуть бути роботи Фуко, Лакана і Дерріди, які різними шляхами довели структурализм до його меж".
 

Джерело: didacts.ru

© 2014-2022  kursovi.in.ua