На головну сторінку   Виконання робіт на замовлення  

"Знакова економіка" - (ц. - знати) - метод виховання, що перебуває в наочному матеріалізованому заохоченні правильної поведінки. Це утилітарний метод підкріплення поведенческих реакцій, їх корекції і зміцнення. "Знаки" при цьому оформлені у вигляді жетонів, які або видаються вихованцю, або відбираються по числу хороших або поганих вчинків. Потім, за ці жетони учню надаються пільги, додаткові права або заохочення у вигляді солодкості, іграшок, книг і навіть грошей. "Знакова економіка" - це особлива педтехника, розрахована на виробіток звичок дисциплінованості і організованості в межах. Постреквізіти - Учбові курси, обов'язкові або рекомендовані для освоєння після вивчення учбового курсу, до якому ці постреквизити відносяться.  . луночка - (Іс 3.18)-прикраса у вигляді півмісяця, що використовувалася в шийному намисті. (Див. прикраси). Дарвінізм - матеріалістична теорія еволюції органічного світу, що розглядає процеси і закономірності його історичного розвитку і заснована на переконаннях англійського вченого Ч. Дарвіна (1809 - 1882). Дарвінізм склався в самостійну область знання про механізми, шляхи і закономірності еволюційного процесу як вчення про взаємодію мінливості, спадковості і природного відбору. Мінливість служить основою виникнення нових ознак, спадковість закріплює ці ознаки у нащадків, а природний відбір викликає селекцію, внаслідок якої усуваються організми, не пристосовані до існуючих умов середи життя. Завдяки такій. СОЦІАЛЬНА ФІЛОСОФІЯ - філософське дослідження соціального життя. Соціальна філософія не розглядає конкретну дійсність суспільного життя, а встановлює її норми як соціальне нормативне вчення.

ІДЕАЛ

(франц. ideal, від греч. idea - ідея, прототип), образ досконалості, найбільш цінної і величного, в культурі, иск-ве, відносинах між людьми, нравств. і абсолютна основа морального боргу, критерій розділення добра і зла. Содержаніє И. часто складається як альтернатива дійсності, як внутр. протест проти порядку речей, що устоявся. У моральній свідомості І. з'являється як мрія про єдність і братство людей і відповідна цьому вимога безумовної людяності у відносинах між людьми. Впервие И. в цьому розумінні був сформульований в буддійській і християнській релігіях, причому моральний І. в цих вченнях був органічно сполучений з образами довершених особистостей: Будда і Христос були канонізовані в якості вищого І. І. за природою своїй абсолютний і безумовний, його не можна конкретизувати і прив'язати до певним ист. умовою. Тому безперспективні і приречені на невдачу спроби звести в І. образи конкретних осіб, висунути їх як приклади для наслідування (як, напр., в СРСР галерея піонерів і комсомольців-героїв, що здійснили жертовні діяння в ім'я батьківщини).
У історії культури І. практично завжди інтерпретувався і санкціонувався ідеологами з позицій певної соціальної групи. У рамках класової ідеології формулювалися суспільні І. як прогнози і утопії такого соціального пристрою, в до-ром може бути здійснений моральний І. і особистість досягне досконалості. Іст. значення суспільних І., їх прогресивність або реакционность зумовлювалися місцем і роллю вартих за ними соціальних сил, їх действит. зацікавленістю в перевлаштуванні суспільства. Відомі приклади І., звернених в минуле, орієнтованих на відновлення нек-рого "золотого віку". Проголошувалися соціальні І., образи довершеного майбутнього суспільства, що містили. Подобние И. засновувалися і теоретично. Однак на практиці зміст таких І. зазнавав вульгаризації. Спотворене тлумачення І. стає однією з духовних передумов нравств. кризи в суспільстві.
Вікові моральні традиції людства закріпили справжній І., сущност-ним змістом к-рого став образ вільної особистості, здатної присвятити себе щастю інш. людей. Будь-які соціальні програми повинні вивірятися по цьому І. як вищої нравств. і соціальної мети ист. розвитку.
Формірованіє И. - складна задача. Дитині з народження властиве прагнення до доброго і прекрасного, важливо, щоб його виховання мало на меті вдосконалення нравств. рис особистості. Основи загальнолюдських нравств. і культурних цінностей закладаються в сім'ї. Від її духовної орієнтації, моральної атмосфери багато в чому залежить, чи навчиться підростаюча людина відрізняти справжні І. від уявних. Особистість, що отримала в дитинстві імпульс до нравств. саморазвитию і самоудосконалення, вихована на істинних І., в будь-яких ситуаціях здатна зробити правильний моральний вибір. У той же час, людина, звикла бездумно наслідувати чужій думці, дотримувати будь-які стандарти і стереотипи поведінки, легко перетворюється в слухняного виконавця чужої волі. Вихователі іноді побоюються, що дуже сильна віра в ідеальне може стати причиною душевного розчарування і потрясінь. Уникнути цього можна, якщо людина виховується не тільки на ідеалах, але і на реальності дійсності. Виховуючись, людина вчиться втілювати свої нравств. І. в життя.
Часто у підлітків і юнаків прагнення до І. виражається в формі захоплення конкретними особистостями - модними артистами, спортсменами і інш. діячами і перетворюється в сліпе поклоніння ідолам, крим приписуються самі привлекат. людські якості і здібності. Бажання мати предмет для обожнювання властиво підлітковому і юнацькому віку і, як правило, проходить по мірі дорослішаючого. Але в ряді випадків надмірна увага до модних кумирів стає негативним явищем, поглинаючим весь вільний час, обмежуючим інш. культурні і нравств. потреби. Такі помилкові І. можуть нанести шкоду нормальному нравств. розвитку особистості. Батьки і вихователі не можуть залишатися байдужими до таких захоплень. Необхідний пошук педагогічно обгрунтованих І. для напряму інтересів в позитивне русло.
Р. Г. Апресян.

Джерело: didacts.ru

© 2006-2019  kursovi.in.ua