На головну сторінку  Написання курсових за 800 грн

НАСИРЕДДІН ТУСИ Абу Джафар Мухаммед (1201-1274) - - середньоазіатський учений-енциклопедист, педагог, державний діяч. Був радником персидських і монгольських правителів. Автор численних праць по математиці, природознавству, філософії ("Коментарі до філософії і логіки Ібн Сини") і ін. Серед його педагогічних творів - "Етика Насира" (на мові фарсі), св. що 600 років служило підручником етичного виховання в учбових закладах Середнього і Ближнього Сходу, і "Поведінка учнів" (на арабській мові). Н.Т. використовував в своїх працях філософсько- педагогічні ідеї мислителів Стародавньої Греції, а також традиційні мусульманські догмати. Керував. Дезорієнтуючі змінні - можливий вплив неконтрольованих чинників на поведінку (залежна змінна), що вимірюється в експерименті [89]. Гембіцкий Лаврентій - Гембіцкий Лаврентій - див. в статті Гембіцкиє. Пен-цзу - в китайській міфології легендарний довгожитель, що проповідував стриманість від задоволень. По легенді, він прожив більше за 800 років. У одній з легенд говориться, що Пен-цзу підніс фазаний суп Верховному небесному владиці (по інших тлумаченнях, правителі Яо). І за це був нагороджений надзвичайним довголіттям. Йому приписують вчення про життєву силу (цзин), яка виробляється в організмі людини. Коли її стає мало, людина захворює, коли вона вичерпується, людина вмирає. Заповнення цієї сили відбувається під час статевого акту. Пен-цзу також вважається фундатором вчення про тренування дихання. Трансформація - (від лати. transformatio - перетворення, перетворення) - перетворення, перетворення; (в біології) зміна спадкових властивостей клітки внаслідок проникнення або штучного привнесення в неї чужеродной ДНК.

Ідеал

(від лати. идеалис - ідеальний) - уявлення про досконалість, яка, будучи вищою метою і зразком, визначає спосіб мислення і діяльність людини, суспільного класу. Ідеали носять історичний характер і виступають важливими чинниками регуляции людської діяльності і поведінки.
Сучасний психоаналіз в особі французької жінки-психоаналітик Мішель Бертран розробляє проблему виникнення ідеалів таким чином. Вона пише: "Соціальні ідеали" - це ідеали, властиві такий верованиям, які пов'язані не з сприйняттям реальності, а з цінностями і оцінками, з визначенням хорошого і поганого, корисного і шкідливого, Добра і Зла." У ряді випадків ідеали не усвідомлені. У тому випадку, коли між сущим і повинним виникає розрив, ми усвідомлюємо свої ідеали, ми вважаємо ідеал "як щось повинне" і належне здійсненню. Деякі ідеали можуть хоч би частково здійснитися, інші (щастя для всього людства, суспільство, засноване на братстві і справедливості, в якому всі люди вільні і рівні) нездійсненні по визначенню. "Саме існування подібних утопій ставить двояку проблему: соціолог повинен задатися питанням про умови їх виникнення в той або інакший період, в тій або інакшій соціальній групі, а психоаналітик - питанням про те, які психічні механізми породжують ідеалізацію бажаних, але недоступних об'єктів.
Щоб зрозуміти владу соціальних ідеалів над людьми, необхідно дослідити формування тієї психічної інстанції, яку Фрейд називає "Идеал-Я" або, пізніше, - "Сверх-Я". Ця інстанція спостереження за суб'єктом і постійного порівняння між сущим і повинним утвориться, згідно з Фрейд, внаслідок интериоризации батьківської критики, а пізніше - вимог суспільства. Моральна свідомість не може бути природженою".
Бертран пише, що спочатку дитина боїться тільки втрати любові своїх близьких, він здійснює погані вчинки, якщо може їх приховати, але поступово зовнішня заборона заміняється внутрішнім, дитина ототожнює себе з батьківським Сверх-Я. Це відбувається тому, що дитиною рухає любов, перша форма любові - самоотождествление дитини з батьками. Відмовившись від заборонених суспільною мораллю бажань, подолавши Едіпов комплекс (бажання володіти любов'ю одного з батьків і прибрати другого родителя як суперника) і пов'язану з ним агресію, дитина знаходить моральну свідомість. "Моральна свідомість - це вміщений всередину дорослий, який продовжує спостерігати за дитиною і вказувати, як тому поводитися; дитина підкоряється йому з страху втратити любов і самоповагу". (Сверх-Я - це моральний цензор, то, що в російській мові називається совістю. Функція Сверх-Я - функція наглядача, який карає за аморальні вчинки. У протилежність дії Сверх-Я, Идеал-Я надихає на здійснення моральних вчинків.)
Як соціальні ідеали замінюють батьківську критику? "Идеал-Я "социализирует" дитини щонайменше на трьох рівнях. По-перше, в
батьківських вимогах укладені соціальні цінності: дитині бажають вдалої службової кар'єри, преуспеяния, слави. По-друге, Идеал-Я не допускає безпосереднього задоволення сексуальних влечений, за природою своїй - асоціальних. (Як відомо, всі закохані - одні в цілому світі.) Нарешті, Идеал-Я придушує ворожі потяга, направлені на руйнування." М.Бертран цитує Фрейд: "Сверх-Я дитини формується не по образу батьків, але швидше по образу їх Сверх-Я: воно наповнюється тим же самим змістом, стає представником традиції, джерелом всіх ціннісних думок, які зберігаються при зміні поколінь".
"Механізми ототожнення породжують соціальний зв'язок - доки ці ідеали розділяються іншими членами суспільства", - пише М.Бертран.
Вона продовжує: "Якщо людина в потрібний момент не відчувала себе любимим, тобто не була ідеалом для себе самого, він не може обійтися без такої ідеалізації, при якій ідеал виноситься зовні як щось недосяжне".
На думку Бертран, схожу позицію з приводу виникнення недосяжних ідеалів займає Карл Маркс і Макс Вебер. "Для Маркса біда, потреба - головна умова релігійної віри. Вебер як виникнення мессианских ідеалів показує ситуацію, при якій "насущна потреба у визнанні власного достоїнства не задовольняється". Тоді десь в зазорі між бажаним і дійсним народжується мрія про інші часи і простори, де можливе отримання власного достоїнства, і тоді виникає надія на "майбутнє життя або порятунок".
"Властивий ідеалізації розрив між суб'єктом і (ідеалізованим) об'єктом, який породжує надію і віру в їх майбутнє возз'єднання, - це фактично внутрішній розрив, саморасщепленность суб'єкта, і уявлення про загальне примирення є не що інакше, як соціальний образ внутрішньої єдності", - обгрунтовує М.Бертран психологічну потребу людини в ідеалізації. Самовлюбленні люди в ідеалізації не мають потребу.
 

Джерело: didacts.ru

© 2014-2022  kursovi.in.ua