На головну сторінку   Виконання робіт на замовлення  

МІЛЬ (MOLES) АБРААМ АНДРЕ (1920-1992) - - французький фізик, філософ, психолог. У 1966-86 очолював заснований ним Інститут соціально-психологічних проблем комунікації в Страсбуре. Найбільш відомі праці М., в яких він зробив досвід застосування природно-научних методів до дослідження гуманітарної сфери ("Теорія інформації і естетичне виховання", докторська дисертація, русявий. пер. 1966; "Социодінаміка культури", русявий. пер. 1973). У ряді робіт М. висловив ідеї про "мозаїчність" сучасної культури і її засвоєння людиною: збільшення об'єму інформації і числа каналів її передачі приводить до мозаїчного калейдоскопічного. АЛЕКСИН Анатолій Георгійович - (р. 1924) - письменник, член-кореспондент РАО (1982; Відділення утворення і культури). Мала Русь - історична назва Галицко-Волинской землі в XIV-XV в. і території Поднепровья в XV-XVI вв. ЕНТЕЛЕХИЯ - (від греч. entelecheia завершення, осуществленность) - по Арістотелю, форма, яка здійснюється в речовині; активний початок, який перетворює спочатку можливість в дійсність, а остання приводить існування можливості до завершення. Ентелехия як актуальна діяльність називається Арістотелем також і енергією. Ентелехией тіла, яка здійснюється в формуванні, змінах і діяльності тіла, є, згідно Арістотелю, душа. Поняття ентелехии міститься у всіх телеологических системах (див. Телеологія), особливо у Фоми Аквінського і Лейбніца. Для Гете ентелехия є "момент вічності", який пронизує тіло життям. У сучасної. Інкультурация - поступове залучення людини в культуру, поступовий виробіток ним норм, манер, навиків, правил поведінки, форм мислення і емоційного життя, які характерні для певного типу культури і для певного історичного періоду.

ЕТНОПЕДАГОГИКА


  - напрям в дослідженні социализации і освіти. Сформувалася у 2-й половині 20 в. як міждисциплінарна галузь знань на стику етнологічних (див. Етнографія дитинства) і психолого- педагогічних наук. У Е. традиційна культура, побут, сімейно-родинні відносини розглядаються в їх впливі на становлення особистості і інтерпретуються в категоріях педагогіки. Осн. метою Е. став облік освітніх інтересів представників окремих етнічних груп, які в процесі інтеграції в багатонаціональній державі зіткнулися з небезпекою втрати рідної мови, самобутньої народної культури, етнічної самосвідомості. У оцінці Е., її місця в системі педагогічного знання існують різні позиції. Деякі вважають задачею Е. вивчення і використання в учбовому процесі традиційних народних уявлень про природу і місце людини в ній; ідеалів виховання і переконань на цінності сім'ї, роду, племені, внутриетнических відносин між старшими і молодшими поколіннями, прийомів і традицій виховальних впливів, в т.ч. обрядових і т.п. Подібний підхід обмежує Е. сферою сімейного виховання і елементарної освіти. Зафіксована в народній культурі, відносно вузька сукупність знань, що передається через традиції і навиків забезпечує включення дітей в господарсько-трудову діяльність, а етичні звичаї, етикет виявляються достатніми для регламентації всього укладу життя. Концентрація уваги лише на народних виховальних традиціях як би закріплює ділення учнів по етнічній ознаці на належних до деякої основної нації і до національних меншин. Інша частина фахівців розглядає Е. як один з інструментів побудови на етнокультурной основі широкої загальної освіти, ведучої до оволодіння цінностями національної і світової культури. Проблематіка Е. придбаває актуальне значення безпосередньо в сфері національної політики держави, а також в сфері організації освіти. Перед змістом освіти ставиться ряд специфічних задач - від визначення ролі і місця рідної мови в навчанні до відображення в учбових курсах різних традицій в уявленнях про мир і системи етичних цінностей. Етнопедагогические аспекти освіти - зона перетину різних, нерідко полярних, інтересів. Держава зацікавлена, щоб школа була інструментом не тільки освіти, але і політичної консолідації етнічно різнорідного населення. Для етнічних елит цей процес таїть загрозу втрати позицій, і окремі представники національних рухів схильні вирішувати освітні проблеми в руслі самодостаточности, поза історично чим склався суспільно-державним контекстом або навіть всупереч йому. Етнопедагогические проблеми фактично встав перед зростав. масовою школою на самому початку її становлення (60-70-е рр. 19 в.). Офіційна політика була направлена на досягнення внутрішньополітичної стабілізації через залучення неросійських учнів в російські школи, поширення православ'я, вивчення російської мови і російської культури. Ця політика проводилася і серед народів, що мали свої традиційні конфессиональні освітні системи. Офіційну підтримку отримала система Н.І. Ільмінського навчання неросійських учнів. У РСФСР на початку 20-х рр. був створений тип шкіл для національних меншин. Радянська доктрина виходила з уявлень про грядуще злиття націй і про гомогенність майбутнього безкласового суспільства. Звідси неприйняття ідеї культурно-національної автономії, якою приписувалися тільки роз'єднуючі функції, і догматичне проходження постулату "права націй на самовизначення", породжувачі багаторівневу статусность націй в державному пристрої СРСР. Курс на індустріалізацію промисловості, колективізацію сільського господарства привів до переміщення величезної маси сільських жителів росіян і неросійських регіонів в російськомовні міста. Російська мова стала розповсюджуватися і в сферах побуту і етнічної самосвідомості неросійських народів. Початкові школи з навчанням на рідній мові і на етнонациональной культурній основі зіграли важливу роль в поширенні загального навчання. До середини 30-х рр. вони охоплювали ок. 90% дітей окремих етносов. Була створена писемність для 40 раніше бесписьменних мов, записані пам'ятники фольклору і т.п. Але сверхзадачей системи національних шкіл була ідейно-політична інтеграція суспільства. Однак більшість етнічних культур не могла форсовано - за 1-2 десятиріччя - синтезувати систему культурних цінностей, відповідного образу життя в умовах індустріального суспільства. У ролі транслятора сучасного наукового знання могли виступити тільки російська культура і російських мова. Почався переклад алфавітів мов неросійських народів на російську графічну основу. Ці заходи посилили культурно-интегративні функції школи. Зберігався диференційований характер вмісту освіти в початковій школі. З розширенням всеобуча загострилася проблема передачі на мовах мн. народів Росії змісту освіти, що ускладнюється. Зовні очевидним варіантом розв'язання проблеми виступило використання готового змісту утворення російської школи, викладання частини або всіх предметів на російській мові, без перекладу на інші мови. Закон про школу 1958, надавши право вибору школи (по мотивах захисту дітей від учбових перевантажень), відкрив дорогу масовому перекладу шкіл на російську мову навчання. З середини 70-х рр. однієї з особливостей загального середнього утворення молоді стало адміністративний санкціоноване "поглиблення" вивчення російської мови як мови міжнаціонального спілкування народів СРСР. Викладання на рідних мовах витіснялося не тільки зі середньою, але і з початкового рівня. У результаті домінуючим типом для неросійських народів стала національна школа з навчанням на російській мові і з викладанням рідної мови і літератури як учбові предмети. Через російську мову і культуру національна школа забезпечувала представникам різних етносов можливості соціальної мобільності і самореалізації. Але ефективних механізмів несуперечливого сполучення етнічного і надетнического знайдено не було. Багаторічна діяльність національної школи в унитаризованной системі освіти привела до того, що декілька поколінь було виховано поза рідною мовою і національною культурою, адаптованою і примитивизированной російської культури, що стало одним з чинників відриву учнів від етнічних традицій. Більшість рідних мов була практично витіснена з суспільного життя в побутову і розмовну сфери. У 2-й половині 80-х рр. з початком переходу до демократичної і правової держави, ок. 40 етносов володіли статусом державно-політичних суб'єктів. З відмовою від характерного для СРСР монополізму центра мн. управлінські повноваження, в т.ч. в сфері освіти, були передані "на місця". Реформування національної школи здійснювалося згідно з Законом РФ про освіту (1992), в якій ставилися задачі захисту і розвитку національних культур і забезпечення єдності федеральної освітнього і культурного просторів. Уперше для вітчизняної шкільної практики закон відобразив рівність трьох самостійних суб'єктів, реалізуючий свої цілі в освіті: індивіда (сім'ї), етноса і держави. На початку 90-х рр. пропонувалося декілька концептуальних проектів шкіл для неросійських народів Росії. Т.н. компонентна організація змісту освіти вийшла з розуміння відомої автономності "національної" складової по відношенню до "державної", як деякого спеціального інформаційного блоку, що охоплює крім рідної мови суму етнографічних і етнокультурних знань. При цьому особлива увага приділялася трансляції рідної культури, формуванню національного характеру і національної самосвідомості. Інша - "органічна" - модель трактувала етнічну освіту як відкриту педагогічну систему, що виводить носія традиційної рідної культури до общероссийской і світової. Перший рівень цієї системи (дошкільний період і початкова школа) занурений в стихію рідної культури і мови, а середня і старша виводять зміст освіти в російський і світовий культурний простір. У мн. суб'єктах Рос. Федерації розширена сфера функціонування рідної мови в дошкільних установах. У шкільні програми введені предмети з національно-культурною орієнтацією, в т.ч. інтегровані курси по історії, географії, літературі і культурі і т.д. Російська культура об'єктивно залишається для етнічних культур Росії єдиним посередником з світовою культурою. Виняткове значення придбала проблема російської національної школи. Розробляються її концепції на різних принципах - від етатистского до християнського святорусского. Етнічна школа в Рос. Федерації переживає процес трансформації з унітарної за змістом освіти в двомовну і поликультурную, з високою питомою вагою в учбовому плані рідної мови і національної культури, з широкими можливостями для формування етнічної самосвідомості (див. Мова навчання).
Див. також Етнографія дитинства

Джерело: didacts.ru

© 2006-2019  kursovi.in.ua