На головну сторінку  Написання курсових за 800 грн

Активність особистості - ця інтегральна якість особистості, що виявляється як ініціативне і деятельностное відношення до життя, діяльності, людей і їх проблем. Це прагнення і здатність людини перетворювати навколишнє середовище, відносини з собі подібними і себе особисто. Часто активність особистості поєднується з творческостью особистості, з розвиненою волею, з любов'ю людини до життя. Разом з тим, в активності виявляються етичні якості особистості, якими б позитивними або негативними вони ні були. Звідси і діяльність, як форма вияву активності, може бути як позитивної, так і негативної і навіть руйнівної. Активність. Оцінка - процес співвідношення реальних результатів освіти з цілями, що плануються, при цьому умовно-формальним (знаковим) вираженням цього процесу є відмітка. ПРИЕНА - античне місто на західному побережжі Малій Азії, виник в XI в. до н. е., розквіт в IV - 1 вв. до н. е. ГЕЙЛИНКС (GEULINCX) Арнольд - (рід. 3t янв. 1624, Антверпен - розум. нояб. -1669, Лейден) - голл. філософ; професор з 1665. Після переходу від католич. віра до реформістський боровся проти схоластичного і клерикального образу думки і, виходячи з дуалізму Декарта, був фундатором окказионализма - вчення, згідно з яким душевний процес є мотивом, спонукальним випадком (occasion) для настання відповідного тілесного процесу, а тілесний процес - мотивом для настання відповідного психічного процесу. Саме настання якого-небудь з цих процесів викликається Богом. Оскільки ми є просто глядачами цієї події (бо про душу ми знаємо. Химера - (греч.)  - чудовисько з трьома головами - лева, кози і дракона - з шиєю лева, тулубом кози і хвостом змії, породжене Тіфоном і Єхидною. Герой Беллерофонт за дорученням ликийского царя Іобата убив чудовисько, піднявшись в повітря на крилатому Пегасі.

СЕРЕДНІ ВІКИ (педагогічні аспекти)


- період, наступний за історією Древнього світу і попередній Новому часу (звичайно датується кінцем 5 - серединою 17 вв.), час розвитку і занепаду середньовічної цивілізації і феодалізму як особливого етапу в розвитку людства. У С.в. консолідувалися і розширилися культурні області Європи і інших регіонів світу, отримали розвиток християнство і інші світові релігії, склалися життєздатні нації і їх мови, були створені класичні твори світової літератури і мистецтва, закладені фундаментальні принципи утворення і виховання, що мали на меті не тільки розумовий розвиток учнів, але і зрощення їх як етичних особистостей.
Характер і форми утворення і виховання визначалися пануючим положенням релігії і церкви в суспільстві. У Західній Європі зникли останні школи, що збереглися, влаштовані за римським зразком. Почалося пристосування духовної спадщини Античності до вимог християнської церкви. Створювалися узагальнюючі компендиуми, що стали класичними підручниками: "Про брак Філології і Меркурія" Марциана Капели, трактати Боеция по арифметиці, музиці, геометрії і астрономії (останні два не збереглися), "Повчанню в науках божественних і людських" Кассиодора, "Початку, або Етимологія" Ісидора Севільського. Поступово освіта і виховання монополізувалася церквою. Отримав розвиток новий тип школи - християнський.
У 6-8 вв. школи були зосереджені переважно при монастирях, де знаходилися скриптории для переписки релігійної літератури і зберігалися твору античних авторів. Центри монастирської культури розташовувалися в Ірландії і на території сучасній Італії, Англії, Німеччині і Франції. Центри позднеантичной образованности до 6-7 вв. зберігалися в Візантії.
Спроба здійснити ідею освіти не тільки для клириков, але і для мирян була зроблена в кінці 8 - 1-й половині 9 вв. в період культурного підйому в імперії Каролінгов. Указами Карла Великого (768-814) наказувалося створювати школи при монастирях і церковних приходах з навчанням читанню, листу, церковному співу, латинській граматиці і рахунку. Центром освіти стала придворна школа в Ахене під керівництвом Алкуїна. Однак у 2-й половині 9 в. освітня діяльність знову зосередилася в монастирях.
Сформувалися монастирські школи, кафедральні або соборні школи, приходські школи, що забезпечують елементарне навчання. З 14 в. своєрідним типом народної школи стали школи при поминальних каплицях, де діти навчалися початкам грамоти. З зростанням міст, появою третього стану і розвитком цехів виникли міські школи, що не знаходилися безпосередньо у ведінні церкви, а також приватні школи. Центрами ремісничої освіти з 12 в. були цехи.
У 12-13 вв. сформувався стан професійних вчителів, що отримували за свій труд винагороду або постійну платню. У найбільш славнозвісних викладачів прагнули навчатися бродячі школяри (ваганти, або голиарди) - виходці з міської або рицарської середи, нижчого клира (див. Мандруючі вчителя). Серед школяров виникла латинська поезія ( "лірика вагантов").
Навчання в школі здійснювалося на латинській мові, з 14 в. з'явилися учбові заклади з викладанням на розмовних мовах. Жорстке ділення на вікові етапи навчання був відсутній. Після освоєння учнями осн. норм християнської моральності, читання по Псалтирі і листи викладався середньовічний куррикулум - сім вільних мистецтв, успадкований від римської школи і систематизованого Марцианом Капелою, Боецием і Кассиодором. Куррикулум поділявся на нижчий рівень - тривиум (граматика, риторика, діалектика або логіка) і підвищену - квадривиум (арифметика, геометрія, музика, астрономія). Вивчення вільних мистецтв до 15-16 вв. залишалося основою середньовічної образованности і дозволяло перейти до сприйняття вищої мудрості - теології і філософії.
Викладання латинської граматики і риторики підкорялося задачі використання античних риторичних прийомів при складанні проповідей, класична теорія віршування повинна була стати основою створень церковних ритмів. Античне вчення про доброчесність застосовувалося при розробці християнської етики. Система граматичної і риторичної освіти виявилася однаково прийнятною і для церковних діячів і для осіб, керуючих державою, вотчиною, що займаються дипломатичною діяльністю і інш.
Християнство, що визначало свідомість суспільства, було релігією Священного Писання, книжковим вченням. Знання мало комментаторский характер і спиралося на класичні твори, тому ведучу роль в навчанні грав розвиток пам'яті. Схоластика підняла авторитет утворення і вчителя.
Розвиток міст, розширення кругозору європейців, знайомство з мусульманською культурою стимулювали розвиток шкільної справи і системи освіти. Соборні школи в найбільших центрах Європи перетворилися у "загальні школи", а потім в університети, які дістали право присудження вчених ступенів і видачі дозволів на викладання. Якщо до 12 в. книжкові збори зберігалися в монастирях, то з 12-14 вв. з'явилися бібліотеки при університетах, набули поширення особисті збори. Розвитку освіти сприяло виникнення книгодрукування (15 в.).
Педагогічна думка Середньовіччя спиралася на Священне Писання і твори батьків Церкви. Мир розглядався як школа Христа, в якій історія і життя кожної людини знаходять значення, оскільки вони є об'єктом виховання, що обертає їх до єдиної мети - пізнанню Бога. Педагогічне розуміння взаємовідносин Бога і людини представлене в патристике у Клімента Александрійського, Орігена, Ієроніма, Августіна. Августин вплинув визначальний чином на середньовічну педагогіку, визначив зміст християнського утворення, що допускає засвоєння деяких досягнень античних авторів під керівництвом духовних наставників. Августин визначив освітній мінімум інтелектуала в творі "Про християнське вчення". На перше місце він ставив "словесні" науки і історію як особливо важливі для розуміння Священного Писання, потім йшли математика і природні дисципліни. У освітньому процесі Августін надавав особливе значення вірі і авторитету. Кассиодор і Ісидор Севільський вважали освіту необхідним і для мирян. "Убогості мирських знань" тато Григорій I (6 в.) протипоставити "проінформовану неученість" святих подвижників. Обидва ці напрями були представлені в педагогіці раннього Середньовіччя, релігійною екзальтацією, що відрізнялася, суворістю і аскетизмом.
У середньовічній свідомості людина мислилася не тільки як "вінець витвору", але і як цілісний мир (мікрокосм), що містить в собі те ж, що і великий Всесвіт (макрокосм). Цим визначалася одна з головних цілей виховання - самоудосконалення. Дитинство сприймалося як пора недосконалості, тобто соціально негативне. Не випадково в середні віки немовлят зображали з дорослими особами (т.н. путти). Юність вважалася часом процвітання. Виховання засновувалося на скрупульозному дослідженні традицій, дотриманні ритуалів і етикету. Значний внесок в розвиток освіти внесли Алкуїн, Рабан Мавр, Гуго Сен-Викторский, Вінцент з Бове, Ж. Жемерсон і інш. Ідеологи єретичних рухів 12-15 вв. заперечували виховальну роль церкви, виступали проти вживання в школах латинської мови.
Разом з тим в педагогічній теорії і практиці відбилися тенденції, пов'язані з становою організацією суспільства. У 8-10 вв. отримав розвиток особливий жанр педагогічної літератури - "Зерцала", тобто повчання майбутньому правителю про належну поведінку в житті. З піднесенням в 11- 13 вв. рицарства - нового служивого знання - стало оформлятися рицарське виховання.
Жіноче виховання обмежувалося чисто жіночими заняттями (домоводство, ткацтво, рукоділля). Навчання грамоті не було обов'язковим. Дівчинки в більшості виховувалися вдома, але дочки із знатних сімей могли відвідувати спеціальні монастирські школи, а пізніше і приватні учбові заклади. Як домашні вчителі запрошувалися обличчя духовного звання, частіше ченці. Рицарська культура висунула ідеал пані, що надихала рицаря на подвиги. З'явилися "Повчання пані", в яких проблеми виховання і моралі в основному зводилися до тонкості етикету. Для знатної пані було бажано уміти читати і писати, добре розбиратися в поезії, складати вірші, виразно говорити, співати, грати на музичних інструментах, танцювати.
З 13 в. розвиток природних наук вплинув вирішальний чином на що склався уявлення про освіту. Широко трактуемий досвід був визнаний однією з основ навчання і виховання. У 15-17 вв. середньовічні традиції освіти витіснялися педагогікою Відродження і Реформації. Від Середньовіччя Західна Європа успадкувала етичні ідеали, ідею народної освіти, елементи організаційної структури (школи різних мір, університети), а також інтерес до гуманітарного знання, вдосконалену систему викладання Древня Русь не успадкувала безпосередньо ні традицій античного утворення, ні характерного для європейського середньовічної християнської культури раціоналістичного образу мислення. Не отримали розвитку латинська і грецька мови.
Протягом всього Середньовіччя (в Росії прийнято продовжувати цей період до 18 в.) продовжувалася боротьба церкви з язичницькими уявленнями. Ототожнення античної культурної спадщини з язичеством сприяло тому, що антична міфологія, що стала в Західній Європі і Візантії свого роду мовою культури і освіти, на Русі сприймалася негативно і протиставлялася православній вірі. Також не була успадкована візантійська система світської освіти.
Русь сприйняла зразок візантійської монастирської образованности, що негативно відноситься до світських знань. Перші вчителя і релігійна література з'явилися на Русі, ймовірно, при сприянні південних слов'янських держав. Кирилицею на Русі користувалися вже в 10 в. Древнеболгарский (старославянский) мова стала використовуватися при богослужінні. Можливість навчання на мові, близькій до рідного, багато в чому визначила форми отримання освіти. Елементарне навчання на Русі виявилося не таким складним, як при освоєнні латинської граматики, тому не виникло і потреби в багаторічній шкільній освіті.
Спочатку школи організовувала князівська влада, але в період татаро-монгольського нашестя (13-15 вв.) вони зникли. Освоєння християнської книжність стало професійною задачею священства. У православних священиків був відсутній обітниця безшлюбності, тому вони прагнули передати отримані знання своїм дітям. Така практика не вимагала створення системи шкільного навчання. У Древній Русі школа не придбала характеру стабільного соціального інституту.
Найважливішим чинником социализации була сім'я. Професійне навчання здійснювали державна, монастирська, громадська системи навчання. Оволодінням грамотою, рахунком і церковно-книжковими знаннями зв'язувалося з професійними потребами. Початкова освіта обмежувалася навчанням читанню, засвоєнням молитовних текстів і церковним співом. Першою книгою для читання була Псалтир. До листа переходили далеко не все учнів, так як відповідні навики вважалися необхідними лише для людей, що присвятили себе книжковій справі. Письмові джерела і берестяні грамоти свідчать про досить широке поширення письменності серед городян.
Початкову освіту отримували або в сім'ї, або навчалися індивідуально у грамотної особи або майстра грамоти, який суміщав педагогічну діяльність з іншою професією. Майстер міг навчати декілька чоловік, які і складали "училище". Осн. центрами культури і книжність були монастирі.
Найважливішим напрямом виховання було залучення дітей до православ'я. Основи християнського вчення розповсюджувалися, як правило, в усній формі, через учительную діяльність духовенства. Гл. метою православного виховання було повчання людини на шлях порятунку своєї безсмертної душі, на етичне вдосконалення. Знання цінилися лише в додатку до цієї мети. Навчання "внутрішнє", етичне, як істинне протиставлялося "зовнішньому", заснованому на схоластичних науках. Найважливіші знання доносила учительная література. Гл. роль в православному вихованні грав духовний батько, що ніс перед Богом відповідальність за освіту чад духовних. Велике значення мала народна система виховання, яка у великій мірі була націлена на мирське життя людини. Закони, етичні норми гуртожитку, правила сімейного життя і господарювання були викладені в "Домостроє".
Установа в 1598 Патріаршества в Росії відкрила можливості для запрошення наставників від патріархів східної церкви. Інтерес до освіти зріс в зв'язку з полемікою між прихильниками орієнтації на латинізовану схоластичну культуру (Симеон Полоцкий, Сильвестр Медведев) і грекофилами, що культивували візантійські церковні і освітні традиції.
У привілейованих станах діти діставали домашню освіту. Як вчителі запрошувалися, як правило, іноземці, в т.ч. і з полонених. Найбільш грамотний шар - дяки і подьячие московських наказів - діставав освіту безпосередньо на службі під керівництвом старших наставників.
Запрошені царем Олексієм Михайловичем представники українського і білоруського духовенства стали організовувати в Москві "училищні монастирі" з викладання вільних мистецтв і древніх мов. Першим таким училищем став Андріївський монастир (1645). Молодь навчалася також в Чудовом і Заїконоспасськом монастирях, на Государевом, Патріаршому і Друкарському дворах. У кінці 17 в. осн. Слов'яно-греко-латинська академія. Подальший розвиток московських шкіл йшов в напрямі вищої духовної освіти, світські школи для підготовки професійних кадрів з'явилися пізніше внаслідок Петровських реформ.
Див. також Історія освіти в Росії, Мусульманська культура, Сім вільних мистецтв, Старообрядчеськиє школи, Мандруюча вчителя

Джерело: didacts.ru

© 2014-2022  kursovi.in.ua