На головну сторінку   Виконання робіт на замовлення  

ЛЕУШИНА Ганна Михайлівна - [25.6(7.7). 1898, дер. Любогощи, нині в Тверської обл., - 15.5.1982, Ленінград], педагог, фахівець. в області дошк. виховання, д-р пед. наук (1956), проф. (1958). Закінчила Петрогр. пед. ин-т дошк. освіти (1924). З 1929 вела викладацьку роботу в пед. вузах Ленінграда; з 1936 в ЛГПИ ім. А. І. Герцена (в 1944- 73 зав. кафедрою дошк. педагогіки). Автор трудів в області психич. розвитку дошкільнята (формування подітий. мови і початки матем. розвитку). Розробила систему їх навчання рахунку, формування просторів. і тимчасових уявлень. Автор підручників і уч. посібників для дошк. ф-тов пед. вузів. Паспорт здоров'я - документ де записуються оцінки здоров'я учня, рівень сформированности звичок здорового образу життя, міри по попередженню захворювань.    . Карн - посол князя Олега. Учасник укладення мирного договору Русі з Візантієй в 912 р. ПВЛ: 25, 222; Татіщев: 37,303. ДЕМОКРИТ з АбдеP - (рід. ок. 460, Абдери, Фракия - розум. ок. 371 до Р. X., там же) - древнегреч. філософ. Фундатор атомизма. Вчив, що те, що все відбувається являє собою рух атомів, які розрізнюються за формою і величиною, місцем і розташуванням, знаходяться в пустому просторі у вічному русі, і завдяки їх з'єднанню і роз'єднанню речі і світи виникають і приходять до загибелі. Душа, тотожна зі стихією вогню, складається з найдрібніших гладких і круглих атомів, які поширені по всьому тілу; органом мислення є лише мозок. Відчуття виникають завдяки тому, що вихідні з речей закінчення, що відділяються від них "образи". СОЦІАЛЬНЕ СПІВВІДНОШЕННЯ СИЛ - характеристика взаємодіючих культур, міра показності соціальних суб'єктів, що означає взаємодіючих культур в очах один одного, їх здатність до лоббированию "інтересів" своєї культури в социуме.

ЛЮБЛИНСКАЯ Ганна Олександрівна

[5(18).6.1903, Гродно, - 26.6.1983, Ленінград], психолог, д-р пед. наук, проф. З 1924, після закінчення Ленінгр. пед. ин-та дошк. освіти, працювала в ЛГПИ, в 1964 - 75 зав. кафедрою педагогіки і методики нач. школи. Осн. проблеми дослідження - дія і його відношення до мови на різних етапах розвитку дитини, розвиток мислення, співвідношення знань і дій, роль мови в почуттєвому пізнанні, в практиці, в розумовій діяльності. Розробляла питання розвиваючого навчання, ролі межпредметних і внутрипредметних зв'язків. Досліджувала проблеми нравств. виховання на основі розробки концепції відносин.
Соч: Сімейні відносини і їх вплив на дітей, [М, 1940, Причинне мислення дитини в действти, ИАПН РСФСР, 1948, особливо 17 освоєння простору дітьми дошк. віку, там же 1956, в 86, Нариси психич. розвитку дитини, M, 1959, Досвіду роботи по експерим.программам і недо рі питання теорії навчання СП, 1968 М 11, Ранніх форм мислення дитини в кн Дослідження мислення в сов психології, M, 1966, Дитячої психології, M, 1971.
ЛЮБОВ, вище почуття, що виявляється в глибокій емоційній прихильності особистості до іншої особи або персонализиров. об'єкту. Як відносини між людьми Л. характеризуються вищою емоційно-духовною напруженістю і засновані на відкритті макс. цінності конкретної людини. Вона не скута навіть нравств. оцінками і цим відрізняється від дружби. Л як інтимне і глибоке почуття може бути спрямована на інш. особистість, людську спільність або ідею (Л. до дітей, батьків, Батьківщини, життя, істини і т п.) Однак суть Л. наиб. повно виявляється у відносинах між людьми, сама яскрава її форма - індивідуальна статева Л. Абс. приятие конкретної людини веде до того, що практикуемі правила поведінки і оцінки втрачають тут свою незаперечність, стають відносними, підлеглими конкретному людському зв'язку. Л - одна з форм подолання відчуження людини від людини, і тому може бути визнана вершиною нравств. відносини до людини. Але це така вершина, з до-ой добре видно обмеженість всякої абстрактної моралі. Л. самозаконодательна, вільна. Звідси виникає її трагічність, породжена конфліктом "абсолютності" пануючих нравств. вимог і їх відносності в рамках Л. Трагич. початок несе в собі не точько нещасна, неподілена Л, але і щаслива, взаємна Л., з ще більшою силою що виштовхує люблячих за рамки буденного і загальноприйнятого. Особлива роль Л. в нравств. очищенні, залученні до справжніх цінностей, втілених в ідеях, богові або людині, признавалася разл. культурними традиціями. На неї вказували Платон (залучення до миру справжніх сутностей - ідей - через проходження стадій Л.), Августін ("пізнаємо настільки, наскільки любимо"), німий. романтики. Джерело ціннісної познават. здібності Л. розкриває Л. Фейербах, вона "прославляє предмет до суті, і, таким чином, предмет лише як суть стає об'єктом любові". Гегель підкреслює перетворюючу роль Л. "вона знімає всю однобічність, всі виключення, всі межі доброчесності". Познаніє Л. в історії культури здійснювалося не тільки як проникнення в її суть і обгрунтування цінності реальної людини, що відкривається в ній, але і як зведення в ранг абс. цінності самої Л. В християнстві Л. розглядається як новий божеств, заповіт, принцип, перевершуючий всі інші здібності людини. Не тільки в релігії, але і в ряді соціальних утопій (Фейербах, Ш. Фурье і інш.) поняття Л. використовується для обгрунтування можливості втілення повинного шляхом емоційно-ціннісної перебудови. Важлива лінія осмислення Л. в 19 в. - зіставлення її прагматизму, підкреслення її здатності вирвати людини з системи вузьких соціально политий. і особистих інтересів, з функцион.-ролевих відносин. Л не підкоряється ніякому нормуванню, але в моральному принципі Л., осудному людині як його висш. борг, знаходить вираження уявлення про людину як вільну особистість, що приймає на себе всю повноту відповідальності. У кінцевому результаті в Л. виявляється прагнення людини до цілісності і отримання світу у всьому його багатстві.
На відміну від філософії і иск-ва, що розглядає Л. синкретически, загалом психологія і інш. науки про людину підходять до неї аналітично, виділяючи отд. елементи, параметри, передумови або типи любовних почуттів і відносин. Слово "Л." означає при цьому два різних, хоч і взаємопов'язаних явища афективний стан, що переживається суб'єктом, почуття, потяг, заснований на ньому межличностное відношення, союз, де автономні "я" зливаються в так же індивідуальне, нерасчленимое "ми".
Натуралістіч. теорії Л., включаючи психоаналіз, виводили її безпосередньо з статевого потяга (лібідо). Але це поняття, як і "статевий інстинкт", дуже невизначено і не пояснює ні природи індивідуальних еротич. переваг, ні варіацій в типі, тривалості і емоційній тональності Л.
Человечеська Л. - не стільки біологічний, скільки социокультурний феномен, результат ист. розвитку людини і індивідуалізації його почуттів і відносин.
Вже у тварин вибір сексуального партнера передбачає певні індивідуальні переваги. У людини це доповнюється системою соціальних заборон і розпоряджень, к-рі ставлять почуття Л. і відносини між підлогами в залежність від ряду етич. і естетич. критеріїв, роблячи Л. соціальною і культурною цінністю. Кожне конкретне визначення Л. має на увазі якийсь культурний канон, систему ціннісно-нормативних розпоряджень, похідних від образу життя народу і ведучих ціннісних орієнтації його культури.
Будь-яке филос. або життєве визначення Л. передбачає зіставлення її якимсь інш. почуттям і відносинам, причому ця опозиція є культурно специфічною. Опозиція "любов - жадання" описує взаємозв'язок духовного і почуттєво-тілесного початків, краї в одних суспільствах мислиться як відношення цілого і частини, в інших - як гармонич. відношення рівноправних початків, в третіх - як відношення вищого і нижчого, в четвертих - як боротьба протилежностей. Опозиція "любов - захоплення" протиставляє глибоке і длит. почуття поверхневому і короткостроковому. Опозиція "любов - симпатія" базується на відмінності пристрасної, непідконтрольної розуму емоційної прихильності і спокійного, рівного розташування, заснованого на визнанні достоїнств іншого, і т. д Обговорювати властивості і закономірності зародження, збереження і розвитку Л. поза цими опозиціями, що маються на увазі безглуздо. Назва не тільки означає явище, але оцінює і тим самим формує його. Напр., слова "захоплення" і "закоханість" би. ч. означають першу, початкову стадію Л. Фактічеськи ж відрізнити Л. від захоплення можливо лише внаслідок перевірки часом. Формула "це любов" виражає орієнтацію на подальший розвиток і поглиблення відносин, тоді як формула "це просто захоплення" передбачає, що воно залишиться тимчасовим, скороминущим. Звідси - незмінювана психол. складність, проблематичність любовних відношенні, в к-рих нравств. вимога відповідальності і точності у визначеннях ("люблю" або тільки "подобається") те і справа наштовхується на текучість і мінливість емоційних станів, що не піддаються суворому визначенню.
На відміну від симпатії і дружби Л. амбивалентна, вона може іноді перейти в ненависть. Тому в психологічних дослідженнях звичайно розділяють "Л." як безотчетное потяг, прихильність до іншого і "симпатію " як розташування. Ці почуття нерідко не співпадають.
Вже древні філософи намагалися класифікувати різні типи і форми Л. Совр. соціальна психологія (Д. Лі) експериментально розрізнює неск. різних стилів або "кольорів" Л Ерос. - бурхлива, виняткова Л.-пристрасть, прагнуча до повному физич. володінню; людус - гедонистич. Л.-гра, не відмінна глибиною і направленою гл. обр. на отримання задоволення, сторге - спокійна, тепла і надійна Л.-дружба, прагма - заснована на поєднанні людуса і сторге, розсудливій, сознат, що піддається. самоконтролю Л. по розрахунку; манія - ірраціональна Л.-одержимість, повна залежність від об'єкта потяга і невпевненість в собі; агапе - безкорисна Л.-самовіддача, прагнення розчинитися в любимому, синтез Ероса і сторге. Кожна з цих моделей виражає певний індивідуальний стиль Л., але вони можуть також поєднуватися в одній особі, будучи направлені на різних партнерів. Так що классич. питання. шк. диспутів "чи Можна любити відразу двох або трьох?" зовсім не так наївний, як думають дорослі.
Для педагогіки якби. практич. значення мають вікові параметри Л. Хотя сексуальне життя людини і його любовні переживання (вік перших захоплень, їх сила і еротич. окрашенность, міра влюбливості і т. д.) мають свої психофизиол. основи, вони в набагато більшій мірі залежать від коммуникативних властивостей, що формуються в процесі індивідуального розвитку. Як писав А. С. Макаренко, "людська любов не може бути вирощена просто з надр простого зоологічного статевого потяга. Сили "любовної" любові можуть бути знайдені тільки в досвіді нестатевої людської симпатії. Молода людина ніколи не буде любити свою наречена і дружину, якщо він не любив своїх батьків, товаришів, друзів. І чим ширше область цієї нестатевої любові, тим благородніше буде і любов статева" ("Книга для батьків", Соч. в 7 тт., т. 5, М., 1985, з. 172). Однак цю залежність не можна розуміти буквально. Зріла статева Л. передбачає гармонич. злиття чувственно-еротич. потяга до певної особи і психол. близькості, інтимності, що включає макс. самораскритие і розуміння іншого. У різних людей ці якості виражені неоднаково або можуть виявлятися у відносинах з різними партнерами. Сама потреба в Л. у різних людей неоднозначна як по силі, так і за змістом. Одні шукають в любимому свою подібність, інші - доповнення.
Взаємні очікування і ролі партнерів істотно міняються з віком і на різних стадіях взаємовідносин (закоханість, різні фази залицяння, етапи подружнього життя). Характер любовних переживань дорослої людини тісно пов'язаний з глибинними рисами його особистості і не може бути змінений довільно, за бажанням.
Перші подітий. закоханість, що спостерігається вже у мл. дошкільнята, звичайно позбавлені еротич. забарвлення і не знають половозрастних обмежень. Важливою школою психол. інтимність і турботи про інш. людину є, нарівні з відносинами з батьками, подітий. і підліткова дружба, в до-ой виробляються найважливіші коммуникативні навики. По мірі статевого дозрівання і під впливом навколишнього середовища практично всі межличностні відносини і прихильність підлітків еротизируются, причому різко активізується інтерес до представників протилежної підлоги, придбаваючий все більш явна еротич. окрашенность. Однак сексуальні потреби і потреба в психол. інтимність у підлітків спочатку роз'єднана і навіть направлена на різні об'єкти. Юнацька мрія про любов виражає передусім потребу в душевній близькості, розумінні, емоційному теплі; сексуальні мотиви в ній майже не виражені або не усвідомлені. Навпаки, еротич. образи підлітка часто нарочито знижені, примитивно-физиологични.
У підлітків і юнаків іноді виникає Л. або сексуальний потяг до осіб собств. підлоги. У батьків і вчителів це звичайно викликає паніку і гнів, що надто ускладняє і без того болісні переживання таких підлітків. Однак до цього явища треба відноситися спокійно і з розумінням. У більшості підлітків гомоеротич. захоплення з віком проходять, поступаючись місцем гетеросексуальним. Для тих же, у кого вони залишаються назавжди, - це часто єдино можливий вигляд Л. Преследовать її жорстоко і марно. Єдине, що можуть і повинні зробити в цьому випадку люблячі батьки - постаратися зрозуміти і підтримати своїх дітей в цьому важкому життєвому випробуванні, коли їм здається, що весь світ проти них.
Мн. підліткові "романи" мають відверто вигаданий, ігровий характер, в них присвячується весь клас, відносини обговорюються з друзями. Дорослим такі відносини можуть здаватися аморальними. Однак ритуал залицяння, хоч він ніде не кодифікований, досить складений і для його освоєння потрібно час. Крім того, гра в Л. і справжня закоханість часто переходять один в одну, оцінити їх співвідношення зі сторони важко. Це вимагає від дорослих високого пед. такту.
У юності Л. ускладнюється, набуває дорослого характеру і нерідко переростає в інтимну близькість. Можливість ранніх статевих зв'язків, вагітність, зараження венерич. захворюваннями і т. д. викликають заклопотаність вчителів і батьків і вороже-насторожене відношення до юнацької Л. і взагалі будь-яким контактам між юнаками і дівчатами. Однак таке відношення аж ніяк не допомагає нравств. вихованню підлітків і часто приводить до протилежних результатів. Гуманістіч. педагогіка відкидає ідею вседозволеності, оскільки деиндивидуализация сексуальних відносин обедняет людські почуття і знецінює Л. Но не треба ототожнювати нравств. чистоту з асексуальностью. Юнацькі почуття вимагають дбайливого і тактовного відношення. В. А. Сухомлінський справедливо вимагав той, що вигнав з школи нескромні і непотрібні розмови об Л. вихованців, к-рі одного пятнадцатилетний підлітка назвав "обмацуванням серця залізними рукавицями". Що ж до запобігання "небажаним" наслідкам і небезпекам, для цієї мети існує нравств. виховання і підготовка школярів до браку, що включає як необхідний елемент науч. сексуальна освіта. Маючи справу зі старшеклассниками, треба апелювати не до сумнівних доводів наївного биол. егоїзму ("дивися, не пошкодь своєму здоров'ю!"), а до дорослого почуття соціальної і моральної відповідальності, допомагаючи їм тверезо зважувати серйозність собств. почуттів і міру своєї соціальної зрілості, трудності раннього материнства, специфич. проблеми ранніх браків.
Ллється.: Солов'їв В. С., Значення любові, Собр. соч., т. 7, СПБ; Стендаль, Про любов, Собр. соч., пер. з франц., т. 4, М., 1959; Бердяев Н. А., Ерос. і особистість, М., 1989; Кон І. С., Дружба, М.; Фромм Е., Мистецтво любові, пер. з англ., в. 1, М., 1990; Філософія любові. Хрестоматія, М., 1991. І. С. Кон.
 

Джерело: didacts.ru

© 2006-2019  kursovi.in.ua